阿弥陀様に救われるとは？
合掌
お疲れ様です。 善導大師が明らかにされた他力の世界の心の相とはどんなものなのか？ それを言い表した言葉が「二種深信」です。安心論題/二種深信 - WikiArc
かの哲学者の西田幾多郎氏が、絶対矛盾的自己同一と名付けしめた事柄です。
ですが、信前では、いろいろ想像して、こうならなければいけないと身構えていたが、南無阿弥陀仏をいただくとさほど難しいことではない。頭でどれほど考えてもわかるはずもない。
機の深信とは、機実すなわち私の本当のすがたを知らされることであり、法の深信とは、法実すなわち如来の願力の本当のすがたを知らされることであります。機実を知らされるということは、罪悪生死の凡夫で出離の縁あることなき私であると知らされることであり、出離の縁あることなき私であると知らされることは、私のカが出離のために役に立たないと知らされることであり、私の力が役に立たないと知らされることは、私のはからいを捨てるということであります。ですから、信機は捨機であるといわれます。法実を知らされるということは、如来の願力のひとりばたらきで救われると知らされることであり、願力のひとりばたらきで救われると知らされることは、すっかり願力にお任せするということであります。ですから、信法は託法たくほうであるといわれるのであります。
ほら、言葉は簡単明瞭です。
本願を何度も何度も繰り返し聞いて、南無阿弥陀仏と称える。
人間に生まれてきたのはこのためであったのか？と知らされるでありましょう。
信の一念は、喜べるのか？
合掌
お疲れ様です。 他力の世界を言葉にするのは難しい。
歓喜初後
今日は安心論題の、歓喜初後について
かなりのハードルがあるが、あくまで私の領解を、述べさせて頂きます。
というのは、信前でこの事を聞くと、それが目的でお聴聞することになるからだ。
一念の自覚はあるのか？ないのか？
これに関しては、覚知できるものではないと思っている。
某Ｓ会にいた頃は、南無阿弥陀仏に殺されるのだから、ハッキリするものだ！と思っていた。私の先生の久保龍雲氏にも、そこのところをよく質問しておりました。
譬えをもって示すと、真っ暗な闇に、目をつぶっていたとする。 夜は、日が上がり明るくなっているが、まだまだ目をつぶっているのが私の姿。
先生が、もう夜が明けていますよ？どうぞ目を開けなさいとおっしゃっている。素直に開ければいいのだが、ほんとに明けてますか？と問うのだ。
もう明けてからずいぶんと経っているのだが、曇天なのです。しかも家の中にいるのです。
すでに夜が明けていたが、雲が日を遮っていた。私は目を開けた。
目を開けた時が、信の一念だと思う。
『一念多念文意』には（真聖全二―六〇五）、 一念というは、信心をうるときのきわまりをあらわすことばなり。 と示されています。 宗祖が信一念のときをきびしくおおせられるのは、信心を獲得してから時をへて往生の因が決定するのではなく、信心獲得の初際に往生の因が決定する。つまり、受法（信心をいただくこと）と得益（往生が決定すること）とが同時である旨を示されるのであります。受法と得益とが同時であるということは、その間に私どもの力をまじえず、名号願力が私の心にとどいたときに往生が決定する、いいかえますと、信心ひとつが正因であるということを、徹底してあらわされるのであります。
そしてその後喜びはどうなのか？
これに関しては、喜びより驚きの方が大きいかもしれません。
先ほどの譬えで話したように、目を開けて、周囲を眺めているのです。不思議だ、不思議だ、先ほどまであった闇はどこに行ったのだ？どこにもないじゃないか？
初起一念のときの歓喜は、如来の勅命が聞こえたままの歓喜であり、如来の慈悲が私の心に届いたままの歓喜であり、無疑決定心が開発した当初の大安堵心であります。これは如来の勅命が私の心中に印現したまま（印をおしたようにそのまま現れる）の歓喜であって、私が意業に想いを運んで生じたものではありません。「ああ有難い」とか、「勿体ないことよ」とか思うのは、すでに第二念以後であります。
確かに安堵感かもしれません。 苦しみもがいて疲れ果て、お念仏も出なくなっていたはずですが、その苦しみが一瞬で抜かれていたのです。
躍り上がるほどの喜びではなくて、素直に聞けた安心満足なのです。
お忙しい中、私の戯言を読んでいただき、ありがとうございました。
信心を得たらどうなるか？
合掌 お疲れ様です。
安心論題をテーマにして、私の領解を話しております。実際の教義とは、差異があることをお許しください。
信願交際
安心論題の三番目は、信願交際について、
「欲生」「願生」というのは、欲や願の字は将来うべき果に対する期待の心相であって、現に得ていることに対するものではありません。第十八願の欲生は信楽のところにある欲生ですから、まちがいなく得られる将来の浄土往生を期待する心相であります。これを往生浄土を待ちもうける心といってもよいでしょう。しかし、往生すべき身になっても死にたくはないのが凡情ですから、「待ちもうける」というよりも、「往生浄土があてになること」といった方が適切かと思います。 とあるように、未来に受けるべき結果があてになることです。
つまりは、本願に疑いがなくなるという、信楽の身になると、死ぬことに対して、あいかわらず怖いのですが、悪い所に行くかもしれないという不安がなくなります。
不思議な事になる。
闇に向かっていたのが、光に向かっているのです。
真宗の宗義は、他力の心相を明らかにしているので、言葉は理解できるが、その心はわからないでしょう。
本願をしっかりと聞いていけば、誰でもその世界に出れますが、間違って伝えているところもありますので、気をつけてください。
上記のサイトがオススメです。
